Авадхута

Авадхута

(Санскр. अवधूत, avadhūta — «тот, кто стряхнул с себя все мирское», «удаленный», «отвергнутый»). Происходит от avadhū «стряхивать», «избавляться», «отрываться, уходить от чего-либо». Соответственно, авадхута — это тот, кто отбрасывает обусловленность мира.

Натхи иногда называют семейных натхов (джоги) авадхутами, а несемейных — авадху.

Авадхута превыше кастовых, половых, религиозных, общественных и национальных различий. Авадхута — находится над системой четырех ашрамов, вне общества, и этим авадхута отличается от санньяси. Авадхута находится за пределами эгоистического сознания, двойственности и действует без учета стандартного социального этикета.

После достижения высшего состояния самореализации йога обычно называют авадхутой — тем, кто запределен всем викарам (изменениям) Пракрити, кто превзошел силы и законы природы, чья сущность в целом нисколько не затронута привязанностями, переменами, тяготами и страданиями феноменального мира.

Он пребывает в блаженстве и передвигается в мире совершенно свободно, без желаний, страхов и ограничений, в любом направлении. Он сознательно отождествляет себя с Высшей Самостью, самим Шивой — Творцом, Создателем и Разрушителем Вселенной.

Ряд основополагающих текстов натхов, описывают качества Авадхута-Йоги. Например, они описаны в шестой части «Сиддха-сиддханта паддхати», «Горакша-вачана-санграхе», «Авадхута-упанишаде».

В «Сиддха-сиддханта паддхати»:

«Тот, кто устранил все викары ( искажения) пракрити, есть авадхута-йогин (…)» 

«Сказано о его проявлении: тот, кто положил конец связанности клешам и волнениям, подобно обриванию головы, и кто независим от всех состояний, именуется авадхутой.»

«Тот, кто трубит в раковину (шанкха), [образованную] счастьем (шам) и Парабрахманом (кха), поддерживая, таким образом учение совершенных, именуется авадхутой.»

В восьмой главе «Авадхута-Гиты» приводится следующее пояснение слову Авадхута:

5. Значение блаженного слова «А-ВА-ДХУ-ТА» должно быть разъяснено, слог за слогом, учителями Вед и веданты, посвященными в знание слогов и сущность Вед.
6. Слог «А» в имени Авадхуты указывает, что Он свободен от западни надежд и ожиданий. Его жизнь чиста с самого ее начала, на всем ее протяжении и до самого ее конца; Он всегда пребывает в блаженстве.
7. Слог «ВА» в имени Авадхуты указывает, что Он искоренил все желания. Его благотворная речь очищает, и Он всегда пребывает в вездесущем Брахмане.
8. Слог «ДХУ» в имени Авадхуты указывает, что, хотя Его тело и покрыто серой пылью из-за отсутствия внимания к телу, всё же Его ум чист, будучи свободным от всех болезней. Для Него больше нет нужды заниматься концентрацией и медитацией.